(Centro Universitario Emmanuel Kant,
Licenciatura en Psicología)
Profr. Emilio J. García Cuevas
Conclusión
La producción de Edmund Husserl suele enfrentar el prejuicio que sufre toda obra abordada de oídas; en su caso, ese desconocimiento ve en el filósofo moravo a un idealista que vuela por las nubes de la abstracción, abocado al pensamiento lógico y matemático o, peor aún, se considera a su fenomenología como una nueva forma de positivismo lanzado “a las cosas mismas”. Allende su innegable preocupación por la fundamentación científica, Husserl tuvo una fe inquebrantable y necia, la fe irracional de un hombre que ondeó la bandera del racionalismo, la fe de un filósofo que perdió a un hijo en la Gran Guerra y, sin embargo, vislumbró un mundo transformado, sobre sus propias potencialidades, en una “comunidad de amor”: la fe absoluta en la vida.
La fenomenología trascendental, contraria a los cientificismos que exigen la objetividad absoluta, parte de un cambio de actitud, un viraje existencial llevado a cabo sólo por el individuo que ha decidido libremente entregar su vida a la consecución de la verdad, y esa actitud, afirma Husserl, “es enemiga mortal de todo ‘capitalismo’, de toda acumulación sin sentido de haberes y correlativamente de todas las depreciaciones egoístas de la persona”. Sin embargo, ¿cómo es que un acto individual y reflexivo conduce hasta el ordenamiento de la sociedad toda? ¿De qué manera lo que he decidido para mí puede tener consecuencias en la estructura estatal, en el modo y en las relaciones de producción?
Como en toda investigación fenomenológica, Husserl parte de la experiencia inmediata, la vivencia; en ésta se constata que mi modo de dirigirme al mundo es a partir de la intencionalidad –esto es, que la conciencia es conciencia-de, que toda captación mienta algo-, que esta intencionalidad es temporal, “fluye” como una corriente, y que se encuentra constreñida a la corporalidad –el “punto cero de la intencionalidad”.
Ahora bien, el otro, el otro ser humano, no aparece a la conciencia como un objeto más sino como un cuerpo vivido, una entidad cuya profundidad espiritual no es necesario constatar –como exigiría el problema analítico de las otras mentes- porque está dada de antemano. En este sentido, el aparecer del otro es, antes bien, su presentación, aquí, en donde puedo saber, sin vivirlo de primera mano más que por sus expresiones, que posee una historia propia y una perspectiva individual del mundo, unos contenidos sedimentados que le hacen ser lo que es en tanto mónada.
De entre los diversos otros que se presentan al individuo hay algunos –o alguno- que resalta ante el ego: en el trato cotidiano, vivo con los otros; cuando amo, vivo en el otro y el otro vive en mí; de esta manera, “si llego a tender en comunión con otro, vivo como si fuera yo en él y él en mí”. En esta mutua invasión, no se pierde la individualidad sino que vivo como yo en aquel que amo y, a la inversa, el amado vive como sí mismo en mí –en este sentido, el amor auténtico, para Husserl, excluiría los amores wertherianos (si no has leído Werther, de Goethe, deberías hacerlo) que construyen una representación fantasiosa del amado. Amar es, así, “perderse en el otro, vivir en el otro”.
En una serie de artículos publicados en la revista japonesa Kaizo, Husserl prevé la posibilidad de una comunidad en la cual unos vivimos en los otros, comunidad que, respetuosa de las individualidades, tiende hacia la plenitud común. ¿Utopía? El conocimiento de lo particular y fáctico permite alcanzar idealidades, “generalidades puras, intuidas directamente sobre las individualidades fantaseadas; sobre la base de la libre variación de individualidades”; su tránsito inverso, de lo ideal hacia lo real efectivo, “se basa en que toda realidad alberga en sí de manera evidente posibilidades puras”. La realidad no está dada de una vez y para siempre: por el contrario, su apertura íntimamente temporal la afirma siempre como objeto de cambio, cambio fundamentado en todo aquello que podamos pensar. Los contrafácticos –mitos, utopías- son la manifestación efectiva de una racionalidad ineludible, racionalidad que no debe ser identificada con la instrumentalidad que convierte en medio a todo lo existente o con el aprendizaje de las vastas construcciones formales de la lógica matemática: la racionalidad es la capacidad para debatir responsablemente y construir, así, un mundo en el cual la comunidad exista de manera efectiva –y su único punto de partida no puede ser más que el amor y el pensamiento. Es precisamente en este punto donde la educación y el aprendizaje deben acaecer como un verdadero fenómeno revolucionario y transformador: la educación debe permitir a los individuos reconocer los valores implícitos en su cultura y, a partir de éstos y del estudio de su realidad efectiva, construir modelos contrafácticos que guíen la práctica efectiva. La primera tarea de la democracia, así, debería ser educar a sus ciudadanos para hacerlos sujetos racionales, sujetos capaces de participar en la vida política haciéndose responsables de sí mismos y de sus actos, entre los cuales se incluye la consecución de fines comunes. La educación en la democracia es la educación en valores humanos y en elaboración de utopías que no vuelen sobre los espacios ideales de la abstracción, sino que nazcan y se dirijan desde y hacia la realidad social.
Pues bien: espero que la presente guía te resulte clara y de utilidad para el examen que se avecina. Antes del punto final, sólo me gustaría hacerte una breve indicación que ha de desprenderse de las líneas anteriores.
Estudiar una carrera no es tarea fácil; por el contrario, exige de nosotros todo nuestro empeño, toda nuestra pasión y nuestro convencimiento absoluto de que eso que estudiamos será parte esencial de nuestra vida; por ello, no es válido que te distraigas charlando en clase, riéndote, haciendo mofa del pobre proletario cognitivo que está frente a ti o viendo tu celular. El tipo de estudio que exige una licenciatura es muy distinto al que se le puede pedir a un estudiante de grados inferiores: una carrera es algo serio, en especial una carrera que te preparará para atender la estabilidad psíquica de otros.
Por mi parte, espero haber echado alguna luz sobre la oscuridad que le es propia a una de las escuelas más duras que existen en la filosofía, la fenomenología trascendental; por tu parte, espero la atención futura.
Emilio
¡Salud y libertad!
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